Культ прекрасної дами як двигун європейського прогресу. О. андрєєва. середньовіччя: культ прекрасної дами Культ прекрасних дам у середньовіччі

З глухих часів Середньовіччя, оповитих щільним туманом легенд, пізніших вигадок та екзальтованого християнського містицизму, дійшли до нас з десяток понять, кожне з яких міцно вкоренилося у свідомості низки поколінь. Залишимо осторонь футбол, значки та інші деталі сучасного побуту, введені в ужиток саме тоді. Крізь темряву перед нами виразно висвічується таємниче жіноче обличчя - Прекрасна Дама! Середньовіччя – час чудес. Саме до області чудового можна віднести чарівне перетворення жіночого образу з малопомітної деталі сімейного побуту в загадкову та багатолику, що пережила століття Незнайомку.

Майстерня Рогіра ван дер Вейдена. Портрет багатою жінкою. 1465 р.Олія, дубова дошка. Національна галерея, Лондон.

СКІЛЬКИ КОШТУЄ ПЕРВОРІДНИЙ ГРІХ

Середньовіччя відвело жінці дуже скромне, якщо не сказати нікчемне, місце у стрункій будівлі соціальної ієрархії. Патріархальний інстинкт, традиції, що збереглися ще з часів варварства, нарешті, релігійна ортодоксія - все це підказувало середньовічній людині дуже насторожене ставлення до жінки. Та й як ще можна було до неї ставитися, якщо на священних сторінках Біблії розповідалася історія про те, як злісна цікавість Єви та її наївність довели Адама до гріха, що мав такі жахливі наслідки для людського роду? Тому цілком природним здавалося покласти весь тягар відповідальності за первородний гріх на тендітні жіночі плечі.

Кокетство, мінливість, легковірність і легковажність, дурість, жадібність, заздрість, богопротивна хитрість, підступність - далеко не повний список неприємних жіночих рис, які стали улюбленою темою літератури та народної творчості. Жіночу тему експлуатували із самозабуттям. Бібліографія ХII, ХIII, ХIV століть сповнена антифеміністичних творів найрізноманітніших жанрів. Але ось що дивно: всі вони існували поряд із зовсім іншою літературою, яка наполегливо оспівувала та славила Прекрасну Даму.

Клавдія Квінт. 1490-95гг. Вашингтон, Національна галерея.

Але спочатку поговоримо про соціальний статус жінки. Середньовіччя запозичало його зі знаменитого Римського права, яке наділяло її, по суті, єдиним правом, вірніше, обов'язком – народжувати та виховувати дітей. Щоправда, Середньовіччя наклало на цей безликий і безправний статус свої особливості. Оскільки головною цінністю при тодішньому натуральному господарстві була земельна власність, то жінки часто виступали пасивною зброєю для захоплення земельних володінь та іншої нерухомості. І не треба зваблюватися героїзмом лицарів, котрі завойовують руку і серце коханих: вони не завжди робили це безкорисливо.

Повнолітнім віком, що дозволяє одружуватися, вважалося 14-річчя для хлопчиків та 12-річчя для дівчаток. За такого стану речей вибір чоловіка цілком залежав від батьківської волі. Не дивно, що освячений церквою шлюб для більшості ставав довічний кошмар. Про це свідчать і тодішні закони, які дуже докладно регламентують покарання для жінок, які вбили своїх чоловіків, - мабуть, такі випадки були не рідкістю. Доведених до розпачу злочинниць спалювали на багатті або закопували живцем у землю. А якщо ще згадати, що середньовічна мораль настійно рекомендувала дружину бити і бажано частіше, то легко уявити, наскільки "щасливою" була Прекрасна Дама у своїй сім'ї.

Типові для тієї епохи слова домініканського ченця Миколи Байарда, який писав уже наприкінці XIII століття: "Чоловік має право карати свою дружину і бити її для її виправлення, бо вона належить до його домашнього майна". У цьому вся церковні погляди дещо розходилися з цивільним правом. Останнє стверджувало, що чоловік може бити дружину, але лише помірковано. Взагалі, середньовічна традиція радила чоловікові ставитися до дружини, як вчитель до учня, тобто частіше вивчати її розуму-розуму.

Покарання та перевиховання. Н надання для злих дружин

ШЛЮБНИЙ КОНТРАКТ З ТОЧКИ ЗОРУ Середньовіччя

До шлюбу в цей час ставилися суперечливо та, на сучасний погляд, дивно. Далеко не одразу церква взагалі зуміла знайти достатньо підстав, щоб виправдати шлюб як такий. Дуже довго вважалося, що справжнім християнином може бути лише незайманий. Ця концепція, вперше сформульована Святим Ієронімом та папою Григорієм Великим, беззастережно приймалася церквою. Проте вже Блаженний Августин на рубежі IV і V століть стверджував, що шлюб все-таки не такий уже й поганий. Святий отець теж визнавав перевагу незайманих над одруженими, але вважав, що в законному шлюбі плотський гріх перетворюється зі смертного на пробачливий, "бо краще одружитися, ніж розпалюватися". При цьому суворо зазначалося, що у шлюбі поєднання має відбуватися не заради насолоди, а лише з метою народження дітей, у яких, коли вони будуть вести праведне життя, з'являється шанс замінити в раю занепалих ангелів.

Такий погляд взяв гору в церковних колах лише на початку IX століття, і з того часу шлюбні спілки стали освячувати таїнством вінчання. А раніше було навіть саме поняття - "шлюб". Сім'єю називалося більш менш постійне спільне проживання численних родичів з боку "чоловіка". Кількість "дружин" не нормувалося; більше того, їх можна було змінювати, віддавати у тимчасове користування друзям чи комусь із рідні, нарешті, просто вигнати. У Скандинавських країнах дружина, навіть уже вінчана, тривалий час взагалі не вважалася родичкою чоловіка.

Рогір ван дер Вейден. Ізабелла Португальська, дружина герцога Філіпа Доброго.Прибл. 1450 Олія, дерево.Музей Ґетті, Лос-Анджелес.

Але й після того, як церква стала освячувати шлюб, громадська мораль суворо ділила шлюбні відносини (більш схожі на політичний, юридичний та фінансовий договір) та справжнє кохання. Так, наприклад, одна з високородних дам XII століття Ерменгарда Нарбоннська на питання, де прихильність сильніша: між коханцями або між подружжям, - відповіла так: "Подружня прихильність і співлюбовницька справжня ніжність повинні шануватися різними, і початок свій вони беруть від поривів дуже несхожих" .

Головне, що вимагалося від жінки у шлюбі, – народження дітей. Але ця благословенна здатність часто виявлялася для середньовічної сім'ї не благом, а горем, оскільки сильно ускладнювала процедуру спадкування майна. Ділили добро по-різному, але найпоширенішим способом розподілу спадщини був майорат, у якому левову частку майна, передусім земельні наділи, отримував старший син. Інші сини або залишалися в будинку брата як приживалів, або поповнювали ряди мандрівних лицарів - благородних, але жебраків.

Едмунд Блер Лейтон: Vox Populi - Голос народу

Дочки та дружини довгий час взагалі не мали жодних прав на спадкування подружнього та батьківського майна. Якщо дочку не вдавалося видати заміж, її відправляли до монастиря, туди йшла вдова. Тільки до XII століття дружини та єдині дочки набули права спадкування, але й тоді (і набагато пізніше) вони були обмежені у можливості складати заповіти. Англійський парламент, наприклад, прирівнював в цьому відношенні до селян, колишнім власністю феодала.

Особливо важко доводилося дівчатам-сиротам, вони цілком потрапляли у залежність від опікунів, які рідко відчували родинні почуття до своїх підопічних. Якщо ж за сиротою стояла велика спадщина, то її шлюб зазвичай перетворювався на вельми цинічну угоду між опікуном і передбачуваним нареченим. Наприклад, англійський король Іоанн Безземельний (1199-1216), який став опікуном малюка Грейс, спадкоємиці Томаса Сейлбі, вирішив віддати її за дружину братові головного королівського лісничого Адаму Невілю. Коли дівчинці виповнилося чотири роки, той зголосився негайно одружитися з нею. Єпископ чинив опір, вважаючи такий шлюб передчасним, проте під час його відсутності священик повінчав наречених. Грейс дуже скоро овдовіла. Тоді король за 200 марок передав її за дружину своєму придворному. Однак і той невдовзі помер. Останнім чоловіком нещасною став Бріан де Ліль. Тепер заповзятливий король отримав уже 300 марок (Грейс, мабуть, росла і гарнішала). Цього разу чоловік прожив довго, мав звірячий характер і постарався, щоб життя його дружини не було солодким.

Едмунд Блер Лейтон: Король Кофетуа та жебрачка

Незважаючи на явне батьківське та опікунське свавілля, церковний обряд вінчання передбачав сакраментальне питання: чи згодна наречена одружитися? Мало в кого вистачало сміливості відповісти "ні". Втім, немає правил без винятків. Один з іспанських королів на палацовому прийомі оголосив, що видає доньку, шістнадцятирічну красуню Урсулу, заміж за свого маршала, якому на той час було далеко за 60. Мужня дівчина все одно відмовилася від шлюбу зі старим маршалом. Король відразу заявив, що проклинає її. У відповідь принцеса, раніше відома своєю лагідністю та побожністю, сказала, що негайно покидає палац і піде до публічного дому, де зароблятиме на життя своїм тілом. "Я зароблю багато грошей, - додала Урсула, - і обіцяю спорудити на головній площі Мадрида пам'ятник своєму батькові, який за пишнотою перевищує всі пам'ятники, що будь-коли стояли на землі". Обіцянку вона дотримала. Щоправда, до публічного будинку таки не дійшла, ставши наложницею якогось знатного вельможі. Але коли батько помер, Урсула справді спорудила своїм коштом пишний пам'ятник на його честь, який на кілька століть став чи не головною прикрасою Мадрида.

Історія запеклої принцеси на цьому не закінчилася. Після смерті короля на престол зійшов брат Урсули, який також незабаром помер. Клята дочка за правилами іспанського престолонаслідування стала королевою і, як у казці, правила довго і щасливо.

НАРОДЖЕННЯ ЛЕГЕНДИ

Наскільки неважкою і химерною була реальність тих років, уяві середньовічної людини чогось явно бракувало. Крізь вікові завіси традицій та релігійних обмежень екзальтованого Середньовіччя малювався якийсь туманний, мерехтливий нерозгаданою загадкою жіночий образ. Так виникла легенда про Прекрасну Даму. З відносною точністю можна сказати, що вона з'явилася наприкінці XI - початку XII століття, місцем її народження вважається південна область Франції, Прованс.

Провансом, з якого почалася переможна хода Прекрасної Дами світом, нині називається вся південна околиця Франції, що об'єднує кілька провінцій: Перигор, Овернь, Лімузин, Прованс і т. д. її населяючий, говорив мовою "ок", який тепер відомий як провансальський. Традиційне розмежування між романськими мовами пов'язане із вживаною в них ствердною часткою. У провансальській використовувалася частка "ок". Вона ж, до речі, увійшла до однієї з південних провінцій - Лангедок.

Трубадурами називалися поети, які складали свої пісні саме мовою "ок". Вірші цією мовою, присвячені Прекрасній Дамі, були першими творами високої літератури, написаними не "вічною" латиною, а розмовною мовою, що робило їх зрозумілими всім. Великий Данте у трактаті " Про народному красномовстві " писав: " ... А інший мову, тобто " ок " , доводить свою користь, що майстри народного красномовства вперше почали складати вірші у ньому, як у мові досконалішому і солодкому " .

Едмунд Блер Лейтон: Трістан та Ізольда

Образ нашої героїні, звісно, ​​збірний. Але одна особлива прикмета у нього все ж таки є: вона безумовно красива. Дитячі роки Прекрасної Дами пройшли у суворому чоловічому оточенні. Її породили запроваджені лицарським кодексом честі традиції світського обходження, гарних манер, уміння вести приємну розмову, а головне, складати пісні на честь Дами. З цих пісень, на щастя, що збереглися до наших днів, можна дізнатися дещо про неї саму, а також про її сучасників чоловіків, знаменитих трубадурів.

"Трубадур"

ПРЕКРАСНА ЛЮБОВ ПРЕКРАСНОЇ ДАМИ

Поети Окситанії, що оспівували Прекрасну Даму, зазвичай малювали її заміжньою. Заміжжя було тією непереборною перепоною, завдяки якій любов набувала необхідного ступеня трагічної безнадійності. Ця безнадійність і становила основний предмет лірики трубадурів. Кохання натхненного поета далеко не завжди виявлялося взаємним і тільки в окремих випадках завершувалося близькістю. Такий був закон лицарської вірності, що передбачав максимальну ідеалізацію почуття і бажано повнішу відмову від плотської насолоди.

Примхлива Дама хотіла, щоб їй служили заради самого служіння, а не заради задоволення, яким вона може ощасливити коханого. У джерелах на той час лише одного разу зустрічається історія у тому, як якась дама пустила здихача у свої покої і, піднявши спідницю, накинула її на голову лицаря. Але й у цьому випадку щасливчиком виявився не бідний трубадур, а людина з становищем, яка не ускладнювала себе твором пісень. Поведінка жінки була вважана неабиякою зухвалістю, і ображений поет, що підглянув всю сцену в лужок, нескромну кохану засуджує.

Втім, любовне право, що володарювало тоді в умах, мало досить слабке ставлення до сучасної моралі і бачило мало перешкод для справжнього кохання. Навіть шлюб, незважаючи на деякі природні складнощі, на кшталт ревнощів, не становив особливої ​​перешкоди у стосунках коханих. Адже законне подружжя не мало нічого спільного з коханням. Відомий, наприклад, випадок, коли так званий "суд кохання" (суди, які розбирали спірні випадки щодо дам та їх шляхетних залицяльників) визнав негідною поведінку дами, яка відмовила у "звичайних втіхах" коханцю після свого заміжжя. Вирок у цій справі говорив: "Несправедливо, ніби наступне подружжя виключає колишнє кохання, хіба що якщо жінка зовсім від любові зрікається і надалі не має наміру любити".

Жіночий портрет. бл. 1485 р. Вашингтон, Національна галерея.

Навряд чи можна звинувачувати тих жінок у меркантильності. Громадська думка Середньовіччя вельми схвалювала шлюби родовитих жінок з менш знатними чоловіками. А потім у трубадурі цінувалося насамперед не походження, яке поетичний дар та інші таланти. Адже життя середньовічного замку було гранично замкненим. Трубадури, які ведуть кочовий спосіб життя, ставали бажаними гостями за будь-якого двору. Вони часто брали на себе обов'язки палацових розпорядників та відповідали за все, пов'язане з прийомом гостей та розвагою господарів.

Іноді трубадурами ставали самі панове. Наприклад, один із перших відомих нам трубадурів, Гільєм Аквітанський, граф Пуатевінський, багатством далеко перевершував самого французького короля, хоч і вважався його підданим. А його молодий сучасник, поет Маркабрюн, не мав ні роду, ні багатства, як кажуть джерела, його в дитинстві знайшов біля своїх воріт якийсь пан. Проте Маркабрюн мав такий талант, що " пішла про нього світом велика поголоска, і його слухали, боячись його мови, бо настільки він був лихослівний... " .

СУРОВА, АЛЕ СПРАВЕДЛИВА...

У світі лицарської доблесті та честі жінки несподівано набувають величезних прав, підносяться у свідомості чоловічого оточення на недосяжну висоту - аж до небувалої досі можливості вершити суд над чоловіком. Щоправда, всі ці права та можливості здійснювалися у дуже вузькій сфері лицарської еротики, але це вже було перемогою жінки. Двори знаменитих куртуазних королів того часу - Алієнори Аквітанської (онуки "першого трубадура" герцога Гільєма Аквітанського, колишньої одружена з Людовіком VII Французьким, а пізніше - за Генріхом II Англійським) або її дочки Марії Шампанської і племінниці Ізабели кінця XII ст. Саме за їхніх дворах урочисто вершилися знамениті " суди кохання " .

"Суд кохання" в даному вживанні анітрохи не метафора. Розгляди у сфері любовного права відбувалися з повним дотриманням всіх норм моралі та існуючої тоді судової практики. Хіба лише смертних вироків "суди кохання" не виносили.

Едмунд Блер Лейтон: Олівія

Ось класичний приклад рішення такого суду. Якийсь лицар пристрасно і віддано полюбив даму, "і лише про неї було все збудження духу його". Дама ж у любові у відповідь йому відмовила. Бачачи, що лицар упирається у своїй пристрасті, дама запитала його, чи згоден він досягти її любові за умови, що виконуватиме її побажання, хоч би якими вони були. "Пані моя, - відповів лицар, - нехай мине мене тьмяне затьмарення, щоб у чомусь я твоїм перечив наказам!" Почувши це, жінка одразу наказала йому припинити всі домагання і перед іншими вихваляти її не сміти. Лицар змушений був упокоритися. Але в одному суспільстві цей шляхетний пан почув, як даму його хулили поносними словами, не зміг утриматись і захистив чесне ім'я своєї коханої. Кохана, почувши про це, оголосила, що назавжди відмовляє йому в коханні, оскільки він порушив її наказ.

У цій справі графиня Шампанська "проблистала" таким рішенням: "Занадто суворою була дама в наказі своєму... За коханцем же немає провини в тому, що він праведною відсічю повстав на хулітелей пані своєї, бо клятву він дав з тим, щоб вірніше досягти любові своєї дами, і тому неправа була вона у своєму йому наказі більше про ту любов не ратувати.

І ще один подібний судовий розгляд. Хтось, закоханий у гідну жінку, почав наполегливо домагатися кохання іншої пані. Коли мети його було досягнуто, "заревнував він про обійми колишньої пані, а до другої своєї коханки спиною звернувся". У цій справі графиня Фландрська висловилася наступним вироком: "Чоловік, настільки досвідчений у вигадках обману, гідний бути позбавлений і колишньої і нової любові, та й надалі б йому не насолоджуватися любов'ю ні з якою гідною дамою, бо виразно панує в ньому буйне насолода. воно цілком вороже істинного кохання".

Як бачимо, у сферу впливу жінки раптом відійшла величезна область тогочасного життя, практично все, що мало значення у стосунках статей. Втім, не треба тішитися. Всі свої нові права вона набула не на шляху емансипації і не в боротьбі, а завдяки тій же чоловічій волі, яка раптом захотіла смирення.

Едмунд Блер Лейтон: Ален Шартьє

ТЕРИТОРІЯ КОХАННЯ

Жінки не забули скористатися новим своїм становищем. Документи зберегли безліч легенд, багато з них пізніше стали матеріалом для нескінченного числа обробок і перекладів. Сюжетами цих легенд користувалися Боккаччо, і Данте, і Петрарка. Ними цікавилися західні романтики та російські символісти. Одна з них, до речі, покладена в основу відомої драми Блоку "Роза та Хрест". У всіх легендах найактивнішу роль відіграють саме жінки.

Трубадур Річард де Барбезіль довгий час був закоханий у даму, дружину Джуафре де Тонне. І вона йому "благоволила понад усяку міру, а він її Всіх-Краща величав". Але марно насолоджував він слух коханої піснями. Вона залишалася неприступною. Дізнавшись про це, інша жінка запропонувала Річарду залишити безнадійні спроби і пообіцяла обдарувати його всім, у чому йому відмовляла пані де Тонне. Річард, що піддався спокусі, дійсно відмовився від колишньої коханої. Але коли він прийшов до нової дами, вона відмовила йому, пояснивши, що якщо він був невірний першою, то і з нею може вчинити так само. Збентежений Річард вирішив повернутися туди, звідки пішов. Проте пані де Тонне своєю чергою відмовилася прийняти його. Правда, незабаром вона пом'якшала і погодилася його пробачити за умови, що сто пар закоханих з'являться до неї і на колінах благатимуть її про це. Так було зроблено.

Історія із протилежним сюжетом пов'язується з ім'ям трубадура Гільєма де Балауна. Тепер уже сам трубадур відчуває любов дами і, демонструючи повне охолодження, доводить бідну жінку до останніх принижень і з побоями (!) виганяє її геть. Однак настав день, коли Гільєм зрозумів, що накоїв. Жінка ж бачити його не захотіла і "наказала гнати із замку з ганьбою". Трубадур пішов до себе, сумуючи за скоєним. Жінці, мабуть, було не краще. І невдовзі через шляхетного сеньйора, що взявся примирити коханих, жінка передала Гільєму своє рішення. Вона згодна пробачити трубадура тільки за умови, що він вирве ніготь на великому пальці і принесе його їй разом з піснею, в якій корив би себе за скоєне безумство. Все це Гільєм зробив з великою готовністю.

Як бачимо з наведених прикладів, жінки були серйозні, але справедливі. Дійшли до нас і історії куди трагічніші, що частково нагадують сучасні некрофільські жахи. Якийсь Гільєм де ла Тор викрав майбутню свою дружину у міланського цирульника і любив її найбільше у світі. Минув час, і дружина померла. Гільєм, що від горя впав у безумство, не повірив цьому і став щодня приходити на цвинтар. Він витягав покійницю зі склепу, обіймав, цілував і просив, щоб вона вибачила його, перестала прикидатись і поговорила з ним. Люди з округи почали гнати Гільєма геть з місця поховання. Тоді той пішов до чаклунів і ворожок, намагаючись довідатися, чи не може мертва воскреснути. Якийсь недобрий чоловік навчив його, що якщо щодня читати певні молитви, роздавати милостиню семи жебракам (обов'язково до обіду) і чинити так цілий рік, то дружина його оживе, тільки не зможе ні їсти, ні пити, ні розмовляти. Гільєм зрадів, але коли через рік побачив, що все без толку, впав у розпач і незабаром помер.

Невідомий майстер. Портрет багатою жінкою. Прибл. 1460Колекція Меллона, Національна галерея мистецтв, Вашингтон.

Зрозуміло, далеко не всі подібні сюжети ґрунтуються на реальних фактах. Для створення легенди достатньо було вилучити з кансони (пісні про кохання) одне-два опорні слова, інше додумувало витончену уяву перших коментаторів та жонглерів – виконавців пісень трубадурів. Історія нещасного де ла Тора – яскравий тому приклад. В одній зі своїх пісень він справді звертається до теми смерті. Але якраз усупереч легенді стверджує, що подрузі не буде користі, якщо коханий через неї помре.

А ось історія трубадура Гаусберта де Пойсібота звучить, на наш погляд, дуже правдоподібно. Цілком ймовірно, що щось схоже справді сталося. Гаусберт де Пойсібот з великого кохання одружився з дівчиною, знатною і прекрасною. Коли чоловік надовго виїхав з дому, за красунею-дружиною почав доглядати якийсь лицар. Зрештою він повів її з дому і тривалий час тримав у себе в коханках, а потім покинув. Дорогою додому Гаусберт випадково опинився у тому самому місті, де знаходилася його дружина, кинута коханцем. Увечері Гаусберт вирушив у будинок розпусти і виявив там дружину в самому жалюгідному стані. Далі анонімний автор продовжує, як і романі епохи романтизму: " І як побачили вони одне одного, то випробували обидва сором великий і велику скорботу. Ніч він із нею провів, а вранці разом вийшли вони, і він відвів її у монастир, де й залишив . Від такого горя кинув він спів і трубадурське мистецтво".

ЩО ВПЕРЕД? - БЕЗСМЕРТЯ

Умовність, якою обставлявся лицарський побут, передбачала, попри все, граничну щирість своїх адептів. Те, що тепер здається нам наївним і неправдоподібним, тоді сприймалося з усією чистотою та глибиною почуття. Саме тому багатьом сюжетам середньовічної лірики вимоглива культура християнського світу давала вічне життя. Такою є історія "далекого кохання" трубадура Джуафре Рюделя, який мав нещастя закохатися в принцесу Триполітанську, ніколи її не бачивши. Він вирушив на її пошуки, але під час морської подорожі захворів на смертельну хворобу. У Тріполі його помістили до дивного будинку і дали знати про це графині. Вона прийшла і поклала трубадура в обійми. Він одразу прийшов до тями, дізнавшись Даму свого серця, і подякував Господу за життя, збережене доти, доки він не побачив своєї любові. Він помер у неї на руках. Вона ж звеліла його поховати з великими почестями в храмі тамплієрів, а сама того ж дня постриглася в черниці.

Фрагмент мозаїчного панно "Принцеса Мрія" Михайла Врубеля. Джуафре Рюдель та його Далека Дама

Одна з кансон, вигадана Джуафре Рюделем на честь далекої коханої, звучить так:

Довші дні, але світанок,
Ніжнє спів птаха далекого,
Травень настав - поспішаю я слідом
За солодким коханням далеким.
Бажанням я розчавлений, зім'ятий,
І мені миліший зимовий холод,
Чим спів птахів і маки в полі.
Мій тільки той правдивий портрет,
Де я прагну до любові далекої.
Порівню захоплення всіх перемог
З насолодою любові далекою?..

До безсмертних історій, породжених цією блискучою епохою, належить і знаменитий сюжет про "з'їдене серце". Прекрасний і доблесний лицар Гільєм де Кабестань полюбив дружину свого сеньйора, пана Раймона де Кастель-Россільйон. Дізнавшись про таке кохання, Раймон сповнився ревнощами і замкнув невірну дружину в замку. Потім, запросивши до себе Гільєма, повів його далеко в ліс і там убив. Раймон вирізав серце нещасного закоханого, віддав його кухареві, а приготовлену страву наказав подати за обідом дружині, яка ні про що не підозрювала. Коли Раймон запитав її, чи сподобалося їй частування, жінка ствердно відповіла. Тоді чоловік оголосив їй правду і на доказ показав голову вбитого трубадура. Дама відповіла, коли чоловік пригостив її таким чудовим блюдом, то іншого вона не скуштує повік, і кинулася з високого балкона вниз.

Почувши про жахливе злодіяння, король Арагонський, чиїм васалом був Раймон, пішов на нього війною і відібрав у нього все майно, а самого Раймона ув'язнив. Тіла обох коханих він наказав з належними почестями поховати біля церковного входу в одній могилі, а всім дамам і лицарям Россилона наказав щорічно збиратися в цьому місці і відзначати річницю їхньої смерті.

Ця історія перероблена Боккаччо в "Декамероні" і відтоді має величезну популярність у світовій літературі. Із сучасних її обробок досить згадати фільм Пітера Грінвея "Кухар, злодій, його дружина та коханець".

Д. У. Уотерхаус. «Декамерон»

Прекрасна Жінка проіснувала недовго. Вже в першій половині XIII століття, в період з 1209 по 1240, Прованс зазнав чотирьох хрестових походів з Північної Франції, очолюваних знаменитим Симоном де Монфором. В історії Франції вони залишились під ім'ям альбігойських війн.

Формальним приводом до початку військових дій стали єресі різного штибу, що поширилися по всьому Провансу, що вирізнявся крайньою віротерпимістю. Одним із найпотужніших єретичних рухів був рух так званих катарівз центром у місті Альбі. Звідси й назва війн. Втім, як завжди буває, головним приводом до війни став не стільки релігійний фанатизм, скільки той факт, що Прованс, історично найрозвиненіша, прогресивна і багата частина Франції, фактично жив життям, яке від неї не залежить.

З падінням Провансу трубадурське мистецтво швидко занепало і незабаром забулося. Але справа була зроблена. Вдачі стали вишуканішими і гуманнішими, а Прекрасна Дама, яка з того часу змінила тисячі імен, жива до цього дня.

Текст: кандидат філософських наук О. АНДРЄЄВА

Джерело Наука та Життя

Лицарство було породженням Середньовіччя. Носити зброю та супроводжувати сеньйорів на війну вважалося високою честю, яка виявлялася обраною. Зазвичай лицарями ставали почесні молоді люди, що відрізнялися хоробрістю. Девізом лицарів були слова: "Будь мужній!" Таким був Роланд, хоробрість і вірність якого своєму володарю Шарлеманю описана в давній Пісні про Роланда. Існувала особлива церемонія посвяти у лицарі. Після молитви юнак отримував зброю з рук свого пана, який ударяв його мечем по плечу і приймав клятву. Юнак-лицар клявся боротися чесно, захищати вдів та сиріт, церкву та духовенство, залишатися вірним своєму пану. Крім того, лицар мав поклонятися і зберігати вірність дамі, за чию честь він боровся. Лицар ставав її захисником. В епоху Хрестових походів лицарство переросло у спадкову аристократію. Повертаючись із хрестових походів, лицарі привозили з арабського Сходу пудру, білила та рум'яна, а також знання про способи наведення краси, і жінки знову почали дбати про своїх осіб. Пройшовши через опалу Середньовіччя, косметика отримала друге життя епоху Відродження.

Перший хрестовий похід.

Перший хрестовий похід був організований в 1095 році з ініціативи римського папи Урбана II з метою звільнення священного міста Єрусалима і Святої землі від мусульман. Спочатку звернення римського папи було адресоване лише французькому лицарству, але згодом похід перетворився на повномасштабну військову кампанію. християнські держави Західної Європи і навіть знайшла гарячий відгук у Польщі та князівствах Київській

Русі. Феодали та простий народ усіх національностей по землі та морю висувалися на Схід, шляхом звільнивши від влади турків-сельджуків західну частину Малої Азії та усунувши мусульманську загрозу Візантії і в липні 1099 року завоювали Єрусалим. Під час 1-го хрестового походу було започатковано Єрусалимське королівство та інші християнські держави, які об'єднуються під назвою Латинського Сходу.

Культ Прекрасної Дами.

Середньовіччя – час чудес. Саме до області чудового можна віднести чарівне перетворення жіночого образу з малопомітної деталі сімейного побуту в загадкову Даму Серця. Культ Прекрасної Дами зародився у південній Франції, у графстві Прованс із особливого поклоніння Діві Марії. На її честь здіймалися гарячі молитви, складалися вірші. Вона іменувалася «лагідною Жінкою небес», «небесною королевою», її зображення на іконах стали одягатися в дорогоцінний одяг, увінчуватися короною. Таке поклоніння Богородиці звеличувало своєю чергою і земну жінку. Земна любов до неї отримувала все більш піднесений, духовніший характер і забарвлювалася особливими поетичними тонами. Оточуючи шануванням якусь «даму серця», лицар, по суті, служив не їй, а якомусь абстрактному ідеалу краси та непорочності, який він творив у своїй душі. За поглядами того часу, лицар і не повинен був прагнути до розділеної любові, дама серця повинна бути для нього недосяжною, недоступною. Таке кохання, як вважалося, ставало джерелом усілякої чесноти і входило до складу лицарських заповідей. «Рідкісні досягають вищої чесноти, хоробрості і доброї слави, - говорило одне з повчань, - якщо вони не були закохані».

Естетичний ідеал краси. "Біль дам сан мерсі".

Після виникнення Франкської держави з'явився пишний королівський двір. У високих залах звучали тисячестрофні романи у віршах придворних співаків – трубадурів. Вони оспівували як подвиги древніх героїв, а й красу ніжних почуттів. Співали про жінок; співали і самі жінки. Іноді настільки активно, що у настановах гарного тону на той час жінкам радилося не змушувати себе довго просити, а й не втомлювати своїм співом, тобто. дотримуватися розумних меж. Велика популярність любовної лірики породила одне із самобутніх феноменів середньовіччя – лицарське служіння жінці.

Кожна благородна дама могла мати одного чи кількох шанувальників-лицарів, яких законний чоловік мав визнавати без ревнощів.
Однією з позитивних результатів лицарського служіння жінці було культурне розвиток чоловіків, у яких досягнення жінок безсумнівні. Перша дружина імператора Священної Римської імперії Оттона I навчила дружина читати, друга – латинської мови та гарним манерам. На зміну грі в кістки та пиятикам прийшло музикування та виконання саг. Середньовічна алегорична поема «Роман про троянду» давала цілком чіткі установки щодо того, як має виглядати дівчина благородного походження. Ідеалізована дама серця була тендітною і ніжною, як пелюстка троянди, хода в неї була легкою і повітряною, ніжки маленькі, пальці довгі й тонкі, шия лебедина, золоті локони падали до стегон. Обличчя зберігало по-дитячому безневинне вираз, погляд скромно потуплений. Руки вона тримала схрещеними на грудях (розмахувати руками вважалося ознакою поганого тону). Шкіра у неї була біла, щоки рум'яні - зовсім як у казці про Білосніжку. Насправді ж досягти такого ідеального вигляду було важко. Особливо важко було досягти білої шкіри обличчя на півдні Європи – хіба що за допомогою гриму. Грим використовували в такій кількості, що священнослужителі навіть скаржилися богові на те, що жінки виводять усі фарби та їх не вистачає на іконопис. В Англії дами, щоб досягти цікавої блідості, пили суміш оцту та золи. Можна лише здогадуватися про те, що спричиняло пиття цього зілля. Рум'янець на щоках виникав від пиття вина, але від цього, на жаль, червонів і ніс. Щоб не засмагали руки, жінки й улітку носили рукавички. Невинний вигляд допомагали створити також тонкі вищипані брови і пряме зачесане назад волосся. Дівчата носили волосся розпущеним, жінки заплітали його в коси. Пізніше на вимогу церкви жінки стали ховати їх під головний убір, який символізував підлеглість дружини чоловікові, бо лише законний чоловік мав право бачити її з непокритою головою. Жінки носили вуаль, але вона була така тонка, що чудові зачіски під нею здавалися ще більш привабливими. Якщо волосся не відрізнялося особливою густотою, жінка одягала перуку. З вуалі пізніше сформувалися цікаві головні убори - у формі тюрбану, корони або вінка, що зав'язується під підборіддям тасьмами. Водночас критерії щодо краси та поведінки жінок були надто суворими та визначалися традиційними для середньовічного лицарства культом «біль дам сан мерсі», тобто «дами, яка не знає поблажливості».

З розквітом лицарства пов'язаний і розквіт культу Прекрасної Дами, один із найзнаменитіших і найвищих проявів лицарства. Справа в тому, що і жінка стала зовсім іншою, разюче змінилася сама її роль у суспільстві.

У ранню епоху лицарства, до хрестових походів, навіть у найзнатніших пологах вона займала відлагоджене, досить принижене становище. Барону-феодалу було, як правило, все одно, з ким одружуватися, аби за нареченою дали багато земель. Сеньйори нерідко видавали своїх дочок заміж насильно - за тих, хто був їм особливо корисний.

Королі теж охоче роздавали вільні ліни разом із їхніми багатими спадкоємцями тим баронам, що їм вірно служили. Церква мало втручалася в сімейні стосунки, бо на жінку дивилася, як на знаряддя диявола, спокусницю роду людського, упокорювалася зі шлюбом, як з неминучим злом, і ставила безшлюбність набагато вища за шлюб.

Дружини баронів коротали свого часу в особливих жіночих покоях за рукоділлям та читання і з'являлися перед сторонніми чоловіками лише в поодиноких урочистих випадках.

Закони того часу говорили, що жінка не могла ні виступати в суді, захищаючи свої інтереси, ні укладати жодних угод без відома та згоди свого чоловіка. Чоловік же вважався її повновладним повелителем, і в законах були визначені випадки, коли барон мав повне право бити дружину за якісь провини.

Однак через два століття становище жінки змінилося докорінно. З колишніх, скромних і непомітних господарок і рукодільниць жінки стали царицями суспільства, пані, керівницями та законодавцями нового придворного життя.

Від жінки, Прекрасної Дами, тепер були потрібні смак до витонченого, ввічливість у зверненні, вміння зайняти гостей, інтерес до поезії, чуйність, чуйність. Жінка виявилася сприйнятливішою до нової культури, ніж чоловік, і сама спричинила її подальший розвиток, захоплюючи за собою все світське суспільство.

Зародився культ Прекрасної Дамиу південній Франції, у графстві Прованс, і звідти швидко поширився по всій Західній Європі.

В одному із старовинних джерел можна знайти такі слова: «Лицарі мають різноманітні достоїнства: одні – добрі воїни, інші відрізняються гостинністю та щедрістю; одні служать жінкам, інші сяють костюмом і озброєнням; одні сміливі у лицарських підприємствах, інші приємні при дворі».

Щодо провансальських лицарів, то вони особливо блищали щедрістю, гостинністю, костюмами, та самозабутньо служили дамам і при дворі почували себе краще, ніж на полі битви.

Прованс був багатий, освічений, тут процвітали торгівля та ремесла, розвивалася література. І становище жінки у Провансі теж було незрівнянно вищим, ніж у будь-яких інших графствах, герцогствах і королівствах. Вона могла сама розпоряджатися своїм майном, була абсолютно рівна у всіх правах із чоловіком.

Культ Прекрасної Дами зароджувався з особливого поклоніння Діві Марії. На її честь здіймалися гарячі молитви, складалися вірші. Вона іменувалася «лагідною Жінкою небес», «небесною королевою», її зображення на іконах стали одягатися в дорогоцінний одяг, увінчуватися короною.

Таке поклоніння Богородиці звеличувало своєю чергою і земну жінку. Земна любов до неї отримувала все більш піднесений, духовніший характер і забарвлювалася особливими поетичними тонами. Оточуючи шануванням якусь «даму серця», лицар, по суті, служив не їй, а якомусь абстрактному ідеалу краси та непорочності, який він творив у своїй душі.

За поглядами того часу, лицар і не повинен був прагнути до розділеної любові, дама серця повинна бути для нього недосяжною, недоступною. Таке кохання, як вважалося, ставало джерелом усілякої чесноти та входило до складу лицарських заповідей. «Рідкісні досягають вищої чесноти, хоробрості і доброї слави, - говорило одне з повчань, - якщо вони не були закохані».

Ідеальний лицар тепер - чесний, розумний, скромний, щедрий, набожний, сміливий, ввічливий і неодмінно закоханий.

Служіння Прекрасній Дамі стало загальним звичаєм, ніхто з лицарського стану не міг від нього ухилитися. Кожен після посвяти в лицарі повинен був вибрати собі даму, почесну чи незнатну, заміжню чи ні, і домогтися в неї дозволу служити їй.

Саме ж служіння полягало в постійному носінні квітів її герба, битвах на її честь на війні або на турнірі, прославленні її імені та готовності виконати найменшу її забаганку.

При цьому виборі, однак, лицар далеко не завжди керувався справжньою любов'ю та прихильністю. Часто він лише слідував прийнятому звичаю або тішив своє самолюбство, намагаючись домогтися розташування будь-якої знатної дами чи знаменитої красуні.

Від вірного служіння Прекрасній Дамі лицаря не рятували навіть сімейні узи. При цьому, цікаво, власна дружина майже ніколи не вибиралася королем і предметом обожнювання.

Але домогтися розташування обраної жінки було, зазвичай, нелегко. Потрібно було здійснити ряд подвигів на славу обраниці, здобути гучні перемоги на турнірах, і лише тоді, коли подвигів на її думку набиралося достатньо, настав час особливого обряду: дама приймала здихача у свої лицарі.

Майже точно повторював васальну присягу сеньйору. І основною умовою також була вірність обраниці. Але дама не брала на себе жодних зобов'язань, — обіцяли лише милість і милість. Цей духовний зв'язок лицаря зі своєю Прекрасною Дамою мала залишатися таємницею для всіх, проте її, як правило, зовсім не приховували. Часто лицар служив почесній жінці з прямої згоди її чоловіка.

Правила поклоніння і служіння ставали дедалі витонченішими. Провансальські поети позначили тут навіть цілу низку ступенів. На першій стоїть боязкий лицар, який уже носить у серці таємне кохання, проте не сміє ще відкритися своїй обраниці. Коли він зважується на визнання, то піднімається на другий щабель і називається «молячим». Якщо ж жінка нарешті припускає його до служіння собі, лицар стає «почутим», та й так далі…

Однак красуні, розпещені загальним шануванням, звикли грати почуттями і нерідко виявлялися дуже примхливими. Від рицарів, що їм служать, вони вимагали найнеймовірніших часом подвигів на свою честь. Наказ негайно вирушити на Схід - на допомогу тим, хто продовжує боротися з невірними хрестоносцям, - був ще не найважчим завданням. Недарма провансальський поет XII століття висміював примхи Прекрасних Дам такими рядками:

«То я мушу дістати красуні з вогню саламандру, то вибудувати на морі будинок зі слонової кістки, то перенести сюди з Галілеї гору, на якій сидів Адам… Одна надія залишилася в мене: якщо гора розтане, як сніг, тоді вона відповість мені любов'ю… »

Джерело — Володимир Малов «Лицарі» та низка інших джерел
Виклав - Мелфіс До.

Культ прекрасної Дами з'являється у лицарському середовищі. Служіння жінці стає культурною нормою, ніхто з лицарського стану немає права порушити її. Кожен посвячений у лицарі зобов'язаний вибрати собі предмет поклоніння та домогтися права служити йому. Таке кохання, як вважалося, ставало джерелом всілякої чесноти і входило до складу обов'язкових до виконання лицарських заповідей. Рідкісні досягають вищої чесноти, хоробрості і доброї слави, - говорило одне з настанов того часу, - якщо вони не закохані.

Нерідко він пов'язується з культом Діви Марії, висловлюється думка, що саме поклоніння Божій Матері сприяло звеличенню земної жінки. Проте здається, що тут ми стикаємося зі звичайною контамінацією. Та екзальтація, той надрив, які притаманні світосприйняттю сироти-лицаря, відіграють свою роль і в цьому змішанні ідеалів любові та віри. Вигнання зі світу проводить межу відчуження між ним та соціальною реальністю. Лицар прагне знайти своє місце зовсім не в ній, але в певній ілюзорності, що ідеалізується його власною уявою конструкції. Його самого і його мрію про те місце, на яке він заслуговує в ній, розділяє подвиг. Лицар гідний набагато більшого, ніж те, що йому може бути надано тут і зараз; мета, якої прагне він, є водночас і міра його гідності, його чеснот і талантів. Тут і форма його самоствердження у своїх власних очах, і спосіб обґрунтування претензій до відкинув його світ. Подвиг - це спосіб доказу своїх прав, але в той же час - і місток до того величного та прекрасного, що має належати йому. Чим чистіший і піднесеніший ідеал лицаря, тим більше прав, які він може пред'явити людям в урочистому фіналі свого «викриття». Тим більше що будь-яка реально досяжна мета лежить у сфері звичайного, отже, у просторі низовинного, земного. Висоти ж, гідні його, належать зовсім іншому виміру. Тому ніщо з відчутного не може задовольнити героя, яким він бачиться сам собі. Справжній захід його гідності, його ідеал має межувати з чимось безмежним. Тому злитися з предметом його поклоніння може лише символ небесної чистоти у світі.

Тут і продовження його особистої трагедії. Уособлення ідеалу, його «предмет» повинен залишатися недосяжним: будь-який дотик до нього здатний змінити всі полюси, бо навіть найвище і святіше, спускаючись у світ, перестає бути вільним від властивої йому гріховності. На мрію має падати тінь нездійсненності - тільки тоді нагорода стане гідною його, можливо, тому недосяжність Пречистої Діви і ставить її в центр, що формується співаками лицарства культури. В одному з перших феміністських текстів говориться: «Пані, наскільки я вас зрозуміла, жінка є благородним створінням. Але якщо це так, то чому Цицерон стверджує, що чоловік не повинен служити жінці, бо для нього це принизливо, оскільки не можна служити нижчому?» Вона відповідала: «Вище той, хто більш доброчесний, чи то чоловік, чи жінка. Височина чи приниженість людини ніколи не визначається тілом і статтю, але залежить від того, наскільки вона досконала в добрих звичаях і поведінці. І безсумнівно щасливий той, хто служить Богоматері, яка вища за всіх ангелів». Тим часом саме на поклонінні їй виховується культ Дами.

Автор цитованої праці – Христина Пізанська (1365-1430). Вона походить із родини добре освічених (її батько та дід навчалися в університеті) людей, які займали високе становище у Венеціанській республіці. Отримана нею домашня освіта включала вивчення філософії, математики, історії; вона захоплюється літературою, та її власні роботи виявляють хороше знання як античних, а й сучасних авторів. Вийшовши заміж, вона живе при дворі французьких королів Карла V та Карла VI. Христина Пізанська, будучи згодною із загальною думкою про те, що створення жінки спричинило падіння людської природи, переконана, що завдяки жінці (Марії) людина знайшла набагато більше, ніж втратила через Єву. Він отримав можливість знову возз'єднатися з Богом – і в цьому заслуга насамперед її статі.

Звичайно, для віруючої людини навіть просте порівняння своєї коханої з Нею злочинно, проте палкому юнацтву (не забудемо, що йдеться про дуже молодих людей) це не перешкода. Перше кохання і має підноситися до самих вершин духу, але разом з цим залишатися платонічним. Винагороджена вона здатна знищити свій ідеал або приректи на смерть самих коханців. Так, Трістан та Ізольда належать один одному, але лише тому, що обидва безпорадні перед любовним напоєм. Їхня любов - чиста і висока, осквернена ж чаклунським зіллям, вона повинна занапастити обох: «…нехай згадає про любовне зілля, випите разом на море. О, то смерть свою ми там випили!<…>Таке наше кохання, що ні ти без мене, ні я без тебе не можемо померти. Я бачу перед собою твою смерть і водночас свою». Однак не станемо перебільшувати значення віри: якщо Божа мати не завадить доблесним лицарям-хрестоносцям грабувати християнські храми, чому б їй не прикрити очі там, де загалом йдеться про її ж прославлення? Так що поклоніння ідеалу, що зливається з Нею, зовсім не виключає бажання мати ту, хто його втілює.

І все-таки образ непереборних (чи, скажімо точніше, важко переборюваних) перешкод назавжди зіллється з темою любові над одному мистецтві. У юнацтві для уособленого ідеалу згубно не тільки тілесне початок, а й будь-яке скорочення дистанції до тих небезпечних меж, за якими він починає виявляти грубі риси земної звичайності. Ульріх фон Ліхтенштейн, ще в ранньому віці обирає жінкою свого серця якусь пані (до речі, за нормами того часу, що годилася йому в матері). Він починає з того, що п'є воду, в якій миє руки його кохана. Він піддається приниженням; його змушують зливатися з натовпом прокажених; ледь не вбивають, коли предмет служіння, погодившись дати бажану нагороду, зрадливо скидає його в замковий рів... ніщо не може змусити його порушити обітницю служіння. Нарешті вона робить щось настільки жорстоке і огидне, що, ідеальний лицар, співак кохання не наважується довірити те, що сталося навіть пергаменту. Словом, при тому, що «лицар Ульріх був найабсолютнішим, а точніше, найпримітивнішим шанувальником жінок, якого тільки бачив світло», дотик до дійсності змушує навіть цього дурня зрозуміти, що все «служіння» було чистим безумством.

Однак не засуджуватимемо і жінку, адже, як і Ульріх, вона - така ж безправна раба гендерної ролі. Мучити свого лицаря її зобов'язує культурна норма: предмет чоловічого обожнювання, вона повинна формувати особливий ритуал підходу до неї, повинна бути схожою на зразок, який створюється пером тієї ж Крістини Пізанської: «І знову в словах цього Катона більше правди, ніж він хотів висловити. Адже будь-яка чесна і добропорядна жінка має виглядати і виглядати як найприємніша для ока істота на світі. І водночас у душі такої жінки причаївся страх перед гріхом і покаянням…». Інша річ, що, як не у кожного чоловіка вистачає розуму та уяви відрізнити умовне від реальності, не у будь-якої жінки для цієї ролі дістає вродженого таланту та міри. Так само, як і «страху перед гріхом і покаянням».

Як би там не було, нова культура, яка створюється навколо постаті лицаря, зобов'язує його служити якомусь суспільному ідеалу, однією з яких стає жінка. Як пише Хойзинга: «Томлива мрія про подвиг в ім'я кохання, що переповнює серце і п'янить, росте і поширюється рясним поростям.<…>Подвиг повинен полягати у звільненні чи порятунку жінки від страшної небезпеки. Тож до початкового мотиву додається стимул ще гостріший. Спочатку справа обмежується основним персонажем, героєм, який прагне зазнати страждання заради своєї дами; але незабаром це вже поєднується з бажанням визволити з біди жертву страждання».

Це служіння залишило нам у спадок гідні наслідування прикладів; лицарське ставлення до жінки - найвища похвала, якої сьогодні може досягти чоловік. Однак часто служіння тих днів доходить до таких жахливих форм екзальтації, в карикатурну дійсність яких у наші жодна розсудлива людина не здатна повірити. До нас дійшла історія про «випробування сорочкою», поряд з якою Ульріха фон Ліхтенштейна, що випало на частку, не здається нічим винятковим. Три лицарі шукали милість однієї жінки. Нарешті та вирішила, що обдарує коханням того із трьох претендентів, хто на найближчому турнірі виступатиме у її сорочці. Ось тільки надіти її слід не під обладунки і не поверх заліза, але на голе тіло, без жодних лат. По суті це рівнозначно смерті. У кращому разі лицар міг розраховувати на важкі каліцтва. Не дивно, що двоє із трьох претендентів ухвалили мудре рішення і відмовилися. Однак третій погодився на випробування, настільки він втратив розум від своєї любові і віри в лицарську честь. Підсумком турніру стало те, що до дами його доставили кров'ю, що обливається. Лицар ледве живий, але очі його палахкотіли щастям. Як це було прийнято, пані влаштувала великий бенкет на честь свого героя. За звичаєм, жінка сама повинна була обслуговувати гостей. З цієї нагоди вона одягла поверх сукні забруднену кров'ю сорочку.

Іншим часом ця історія могла б служити симптомом розумового божевілля, і тут доречно згадати баладу Шіллера, в якій дама кидає свою рукавичку левам.

Тоді на лицаря Делоржа з ​​лицемірною

І колкою усмішкою дивиться

Його красуня і каже:

«Коли мене, мій лицар вірний,

Ти любиш так, як кажеш,

Ти мені повернеш рукавичку».

Делорж, не відповівши ні слова,

До звірів іде,

Рукавичку сміливо він бере

І повертається до зборів знову.

У лицарів і жінок при зухвалості такий

Від страху серце помутніло;

А витязь молодий,

Ніби нічого з ним не сталося,

Спокійно сходить на балкон;

Рукоплесканням зустрітий він;

Його вітають красуні погляди…

Але, холодно прийнявши привіт її очей,

В обличчя рукавичку їй

Він кинув і сказав: "Не вимагаю нагороди".

Проте лицарське стан жило над інше, а свого часу і підпорядковувалося його законам. Саме їхні вимоги виявляються й у поезії трубадурів. До слова: смаки змінюються, і навіть від цієї поезії зберігається, як правило, лише те, що близьке до сучасних культурних норм. Але («рукописи не горять!») ось один із прикладів тогочасного прославлення жінки: «О, Ранкова Зірка, Травнева Нирка, Роса на Лілії, Райське Поле Квітів, Осіння Гронка Винограда, Сад Пряностей, Сторожова Башта Радостей, Захоплення Літа, Джерело Щастя , Квітковий Ліс, Любовне Гніздо Серця, Долина Принад, Лікувальний Джерело Кохання, Солов'яча Пісня, Звуки Арфи Душі, Квітка Великодня, Запах Меду, Вічна Втіха, Вантаж Щастя, Квітковий Луг, Зернятко Солодкого Мигдалю, Рай для Ока» .

Погодимося, сьогодні це звучало б чи не глузуванням над оспівуваною дамою… А втім, можливо, саме тут, як у фокусі, проявляється сама суть часу. Ми звикли до того, що прославлення жінки – справа найкращих поетів. Власне, поезія, у разі поезія на той час, починається саме там, де народжується образ прекрасної Жінки і полум'яна мрія про подвиг цілком відданого їй героя. Цей приклад з усією очевидністю демонструє повну відсутність культури слова, почуття міри, навіть такту, загалом, всього, без нього немислимо звернення до Неї. Однак наш лицар, як і належить лицарю, безстрашно вступає в це ристання, справедливо вважаючи, що при такому натиску слововивержень його рішуче неможливо програти (і перемагає, якщо про його красномовство пам'ятають через століття). Втім, і сьогодні в Інтернеті можна знайти незліченну кількість подібних же графоманських несмак, які не прийняв би до публікації жоден журнал.

Тож (хай навіть віддають надмірним перебільшенням, розрахованої на захопленого глядача театральністю) всі ці приклади не могли не впливати на формування нової культури, а з нею – і нових норм гендерної поведінки.

Втім, дух куртуазії, культ Дами створювали і справжнє мистецтво, здатне торкнутися навіть нашого сучасника. З'являється безліч найрізноманітніших форм куртуазної поезії: кансона (пісня, що розвиває тему кохання), альба («ранкова зоря», де оповідається про світанок, а значить, і про необхідність розлучення), пасторіла (співає про кохання шляхетного лицаря і прекрасної пастушки), тенсона (суперечка про кохання, сторонами якого виступають Поет і Дама, Поет і Любов…), плач, сирвентес та ін. У XII ст. з'являється лицарський роман; як будь-яка проза, він передбачає вже як палке почуття, а й високу освіченість. Інакше кажучи, у ньому виразно розрізняємо зростання нової культури.

Нова культура народжується у Провансі, на Півдні Франції. Нехай вона існує недовго, вже у першій половині XIII століття все знищить нашестя. Причиною військових дій стане розвиток єретичних навчань і викликаний ними громадський рух. Але випалюватиметься не тільки брехня - занепаде і поезія трубадурів. (Втім, можливо, у цьому розгромі проявиться і глибинний інстинкт соціуму, який протестує проти не однієї релігійної єресі, а й гендерного зсуву, що йому нав'язується.) Однак інерція культурного розвитку залишиться. І ця інерція, як і раніше, впливатиме на формування чоловіка. А значить, немає нічого дивного в тому, що його «млосна мрія про подвиг в ім'я кохання», про яку говорить Хойзінга, і прагнення ідеалізації своєї дами породжує зустрічний погляд на речі: сама жінка починає усвідомлювати себе якоюсь вищою істотою. І «Книга про град жіночий» показує це з усією виразністю та безапеляційністю.

Таким чином, ми маємо право укласти: жінка виходить на саму авансцену світського життя.

Подібна інформація.

За твердженням французького археолога Грассе д`Орсе, поклоніння жіночому божественному началу було найважливішою частиною доктрин деяких європейських таємних товариств. Коріння цього явища, очевидно, сягає епохи пізнього середньовіччя з його куртуазністю, у центрі якої перебував «культ прекрасної дами».

Сам собою феномен куртуазності виник наприкінці XI – початку XII століть у Південній Франції пов'язані з ім'ям герцога Аквітанії Гійома IX. Незабаром, слідуючи за трубадурами і міннезінгерами, традиції куртуазності поширилися не тільки у всіх володіннях французької корони, але захопили всю Європу, а серед співаків прекрасних дам виявилися навіть вінценосні особи, такі, як Річард Левине Серце або Фрідріх II Штауфен.

Не випадково куртуазну любов до жінки називали такими релігійними термінами як «культ» чи «поклоніння». І зовсім не випадково «культ прекрасної дами» був вотчиною виключно лицарів та аристократії. Це була лише ексцентрична і витончена любовна гра, що знайшла своє вираження в еротичній ліриці. І вже тим більше куртуазність не була зовнішньою гарною «оберткою» для прикриття виключно тілесних відносин, які вирішено було приправити певною часткою гарної естетики. Можна сказати, що між коханим і коханою існувала прірва, подібна до провалля між смертним і божеством. І це аж ніяк не перебільшення…

Сутью куртуазного культу насправді було поклоніння жіночому аспекту божественного могутності, який знаходив своє вираження у дамі, яку шанував лицар. Жінка ставала живою іконою божества, її особистість відходила другого план, на перших виступав сяючий образ божества, явлений даному конкретному чоловікові. Служіння дамі ставало свого роду богослужінням. «Вічна жіночність вабить нас у Небеса», як пізніше скаже Гете.

Але це зовсім не означало, що «культ прекрасної пані» виступав як особлива, гетеродоксальна чи єретична форма містицизму. Він мав цілком конкретний «оперативний» магіко-герметичний зміст. Еротична енергія чоловіка, спрямована на обожнювану/обожнювану даму, не знаходячи виходу в акті фізичної близькості (фізичне сполучення куртуазна любов виключала), піддавалася сублімації (в істинному сенсі цього слова), кажучи алхімічним мовою, «вигойдування», даючи йому нововиявлення навіть на психофізіологічному рівні. Не даремно лицарі, послідовники куртуазної любові, прославилися такою кількістю подвигів, здійснених «в ім'я своєї жінки серця». «Я – це ти, а ти – це я. Зовні ти боротимешся, але насправді це я боротимуся в тобі», – каже Ланцелоту юна Обілот…

Цікаво, що подібні речі дожили і до наших днів, принаймні, до XX століття. Так, вони мали місце у легендарній Групі УР/КРУР, заснованій Юліусом Еволою. Вічність сяє крізь обличчя Міріам, коханої головного героя «Голема» Густава Майрінка. І містична Міріам стає дороговказом магіко-герметичного братства, створеного Джуліано Креммерцем.

Дмитро Зеленцов